Определение даты рождения предка по исповедным росписям

Исповедные росписи, как известно, весьма ценный источник информации о составе православной семьи и возрасте её членов. Однако, всякий, кто работал с подобными источниками, наверняка обратил внимание на то, что определить возраст нужного человека по ним бывает довольно затруднительно. Но что делать, если это единственное сохранившееся документальное свидетельство о предке?

Очень многое здесь зависит от везения. Предполагаемый промежуток времени, на который приходится дата рождения предка может составлять от 10 лет до 1 месяца. Только в редких случаях можно взять на себя смелость и назвать конкретную дату рождения предка. Правда, при этом придётся сделать ряд допущений, но об этом позже.

Рассмотрим разные ситуации.

  1. Сохранилась только одна исповедная роспись, где упоминается нужный человек. Если указанный возраст его исчисляется десятилетиями, то здесь мы имеем самую большую погрешность в определении даты рождения — разброс вполне может составлять лет десять. Причём, как показывает мой личный опыт, сдвиг чаще всего происходит в сторону омоложения. Если указан возраст до 10 лет, то здесь погрешность может уже быть порядка 1—3 лет.
  2. Сохранилось несколько исповедных росписей с упоминанием искомого предка. Порой это самый сложный случай, потому что нет никаких гарантий того что мы не имеем дело с ошибкой, которая просто кочует из документа в документ. Поясню на примере супруги Федора Михайловича Смирнова Александры Александровны. Сохранились исповедные росписи, относящиеся к её детству в Ярославской губернии. На их основании я могу считать 1850—1851 годы временем её рождения. Так, например в исповедной росписи церкви Святого Николая Чудотворца села Нефедьево Угличского уезда за 1856 год указано, что ей 5 лет. Однако, теперь посмотрим исповедные росписи Рижского кафедрального собора, в которых Александра Александровна упомянута в бытность свою в Риге. По этим документам в 1885 году её возраст составляет 35 лет, т.е. дата рождения приходится на 1849—1850 годы, а в следующем 1886 году её возраст уже 28 лет, т.е. дата рождения перемещается на 1857—1858 годы! Далее эта ошибка старательно переписывается из ведомости в ведомость, пока в 1896 году кто-то не спохватывается и не только приписывает Александре Александровне недостающие годы, но и добавляет несколько лет сверху. Теперь её дата рождения приходится на 1847—1848 гг. Представим, что в нашем распоряжении только исповедные росписи за 1886—1896 годы. Т.е. по большинству из них год рождения 1857—1858, а по последней — 1847—1848. Какую дату следует внести в базу данных и насколько она будет соответствовать действительности?
  3. В нашем распоряжении есть исповедные росписи, относящиеся ко времени рождения предка за несколько лет подряд. В одной из них человек ещё не значится, а в следующей ему уже 1 год. С большой вероятностью погрешность в определении даты рождения этот самый год и составляет.
  4. Теперь о самом интересном случае, когда в исповедной росписи указывается возраст младенца в месяцах. Такое встречается нечасто, но если встречается, то есть шанс определить дату рождения с точностью до дня. Сделать это можно с помощью несложных расчётов. Для начала вспомним о том, что массово исповедоваться православные христиане приходили, в основном, в первые 40 дней великого поста. Этот факт и фиксировался в исповедных росписях. Т.е. в нашем распоряжении данные о возрасте младенца по состоянию на февраль—март соответствующего года по Юлианскому календарю. Чем меньше возраст в месяцах, тем точнее можно определить дату рождения. Второе, о чём следует вспомнить: в православной традиции при крещении давалось имя святого, почитание которого приходится на тот день, когда человек появился на свет. Таким образом, нужно определить дату Пасхи на нужный год, отсчитать обратно 48 дней — это и будет началом Великой четыредесятницы. Далее отсчитываем нужное количество месяцев, соответствующее возрасту младенца. В районе полученной даты + 40 дней ищем дни почитания святого с нужным именем. Эти дни или даже день и можно считать датой рождения искомого предка.

Последнюю ситуацию рассмотрим на примере отца Фёдора Михайловича Смирнова Михаила Захаровича. В исповедной росписи церкви Архангела Михаила села Станов Угличского уезда за 1807 год значится, что ему 3 месяца.

Для начала нужно определить на какое число приходилась Пасха в 1807 году. Для тех, кто не ищет лёгких путей, существуют методики расчёта, описанные в статье на Википедии. Там же можно почитать об истории вопроса. Тем, кто скептически относится к Википедии, могу порекомендовать другой ресурс — Примечания и объяснения на Пасхалию — оцифрованную книгу 1806 года издания. Лично я воспользовался электронной версией православного календаря. Удобнее всего переходить на нужный год через адресную строку. Для того чтобы с 2017 попасть в 1807 нужно к адресу добавить 1807, т.е. запись в адресной строке будет выглядеть так:

c.psmb.ru/pravoslavnyi-kalendar/date/1807

Календарь удобен ещё тем, что там указаны святые, почитаемые в тот или иной день.

Итак, выясняем, что в 1807 году Пасха была 14 (27) апреля. Соответственно, Великая четыредесятница была с 25 февраля (10 марта) по 30 марта (12 апреля) 1807 года. Отсчитав назад 3 месяца получаем временной отрезок с 27 ноября (10 декабря) 1806 г. по 30 декабря 1806 (12 января) 1807 гг. Для чистоты эксперимента добавим перед ним еще 2 недели. В определённый таким образом период в 1806—1807 году всего 2 раза почитали святых с именем Михаил: 22 ноября (5 декабря) и 18 (31) декабря 1806 г.

Теперь о допущениях, о которых я упоминал выше. Во-первых, Великий пост был не единственным поводом прийти на исповедь, к тому же существовали и другие посты. Однако будем считать, что запись в Исповедной росписи относится именно к нему. Во-вторых, касательно наречения по имени святого: традиция-традицией а в жизни могло быть всякое. Однако будем считать, что Михаила назвали в точном соответствии со святцами. Ну и третье допущение, позволяющее отсеять одну из выявленных дат: будем считать, что в крохотной деревеньке при маленьком селе не стали ждать до последнего и побывали на исповеди, всё-таки, в начале Великого поста.

Таким образом, наиболее вероятная дата рождения Михаила Захаровича — 22 ноября (5 декабря) 1806 года.

Напоследок приведу пример того, насколько зыбкими могут быть основания для подобных рассуждений. Сын Федора Михайловича Иван родился 29 августа (11 сентября) 1884 года, о чём сохранилась метрическая запись. На этот день приходится Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Таким образом, имя дали по святцам. А вот с Исповедными росписями Рижского Кафедрального собора за 1884 год всё сложнее. Там указано, что Иоанну 1 месяц. Т.е. получается, что у исповеди его родители были в конце сентября или в начале октября 1884 г., т.е. уже после Успенского поста и спустя полгода после Великой четыредесятницы.

Комментарии: 2

  1. Добрый день. На мой взгляд, по последнему пунктуислишком много допущений, каждое из которых ставит под сомнение точность датирования. Я бы даже не рекомендовал подобный расчёт. Когда именно люди ходили на исповедь (имею в виду, массово) — должно быть, региональные тенденции. По моим предкам — в конце года. К тому же, выбор имени хоть и был по святцам, однако, допускались отклонения, которые также в каждой церкви традиционно были свои. Где-то называли по святцам в день рождения, где-то в день крещения, где-то плюс-минус несколько дней от рождения или крещения. И ещё, к исповедкам относились не так строго, как к метрикам и мне часто приходилось сталкиваться с тем, что люди тамзаписаны под другими именами, нежели им были даны при рождении. И речь не об ошибках, дело в том, что эти персоны в быту могли быть известны под другими именами и в исповедку часто записывали «народный вариант» имени. Например, был случай когда Амвросия стали именовать Андреем. Причём, сначала это появилось именно в исповедках, а вот его дети уже официально были Андреевичи. Разумеется, имянарекали его по святцам Амвросия, а не Андрея.

    • Здравствуйте, Дмитрий! Спасибо большое за этот развёрнутый комментарий. Полностью согласен с Вашей аргументацией. На мой взгляд, эта статья ей и не противоречит. Я как раз постарался показать куда можно зайти и чем при этом придётся поступиться в попытках определить возраст по исповедным росписям. Причём необходимых для этого примеров с избытком хватило в записях только одной семьи.
      По поводу времени посещения церкви еще хочу добавить, что их могло быть несколько, а в ведомости просто ставили отметку о том, что человек был. Что, конечно, делает этот параметр самым ненадёжным.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*
*
Веб-страница

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.